Le Grand Imam d’al-Azhar, Professeur Ahmad al-Tayeb précise : « Le nom al-‘Alīm (Omniscient) est l'un des Noms d’Allah mentionnés dans le Noble Coran et qui fait le consensus des oulémas. Ce Nom fait l’objet de controverse entre des écoles de pensées connues chez les spécialistes en la matière. Mais ce qui nous importe ici, ce sont les points essentiels relatifs à ce Nom Divin Glorieux et à ses dérivés mentionnés dans le Noble Coran sous forme intensive : ‘ālim, ‘alīm, ‘allām. ». 

Dans son discours d'aujourd'hui, vendredi, lors du 21ième épisode de son émission ramadanesque : « Discours du Grand Imam » ajoute : « Allah est nommé un ‘ālim, ‘alīm, ‘allām. Le nom ‘ālim « Connaisseur » peut s’appliquer à l’homme pour désigner les sciences, les connaissances et même les expériences de vie qu’il ignorait avant. La preuve en est le dire d’Allah : « Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mères, dénués de tout savoir, et vous a donné l'ouïe, les yeux et les cœurs (l'intelligence), afin que vous soyez reconnaissants. ». Interprétant ce verset, les exégètes disent que l’homme nait tout-à-fait vide de savoir et qu’il commence à apprendre petit-à-petit les connaissances élémentaires, puis les sciences de base puis celles secondaires puis celles spéciales. Certaines personnes, en particulier les adeptes des écoles matérialistes athées, pensent que l'origine, les sources et les moyens de la connaissance sont l’œuvre des savants expérimentalistes. ». 

Son éminence le Grand Imam poursuit en disant : « Ces théories, considérées comme le fruit de la renaissance scientifique, ont fait leur apparition aux 18e et 19e siècles et commencé à décliner au 20e siècle. En effet, cet essor scientifique formidable, condamné par l’Eglise d’alors en Occident, a donné lieu à de maintes découvertes répondant à des questions sans réponse, ce qui a poussé les philosophes matérialistes à prétendre que la seule source de l’acquisition de la connaissance réside dans les cinq sens : la vue, l'ouïe, le doute, le goût et le toucher. ». 

Son éminence poursuit en disant : « Les adeptes de cette école se sont heurtés à des questions dont la réponse ne peut être fournie par les sens, comme l'Existence de Dieu et d’autres questions indétectables par les sens. Pourtant, ils ne cèdent jamais à leur orgueil intellectuel et vont jusqu’à méconnaitre tout ce qui n’est pas concret. Dans le monde de l’abstrait, « l’incapacité de prouver une chose n’entraîne pas son inexistence. ». 

L’école de la raison était celle qui diffusait ses savoirs en Europe et qui trouvait une issue aux questions qui ne pouvaient être traitées par les sens. Malheureusement, cette école a cédé sa place à celle matérialiste pour nous mettre dans un dédale infernal finissant par ce qu’on appelle de nos jours « modernisme ». 

Son éminence le Grand Imam a précisé : « Les sources de la connaissance chez les Musulmans sont au nombre de trois : (1) la perception qui est une faculté inhérente à l’homme depuis l’enfance. C’est pourquoi, l’Islam n’a pas chargé l’enfant d’accomplir les obligations religieuses comme la prière et le jeûne dont la raison, exprimée par la puberté, constitue une des conditions de validité. (2) La raison dont l’homme se sert pour corriger la déviation des sens. (3) La Révélation Infaillible exempt de mensonge ; c’est la Révélation Divine dont la certitude égale celle des sens et de la raison à la fois. La première des règles dogmatiques que nous apprenons des Fondements de la Religion, c’est que « La vérité des choses est incontestable et peut être conçue par l’un de ces trois : le sens, la raison et la Révélation Divine. ». Nous avons appris également que la science de l’homme était acquise après une ignorance initiale alors que Celle Divine est éternelle, inchangeable et non précédé d’aucune ignorance ; elle englobe toute connaissance avant, durant et après la Création. ». 

Son éminence le Grand Imam a ajouté : « La Science Divine est inchangeable. Allah, Exalté soit-Il, est Omniscient à qui les moindres des choses ne peuvent pas se cacher. Il est à noter que chaque Nom et Attribut d’Allah a ses propres caractéristiques distinctives comme les Attributs de la Volonté et de l’Omnipotence. Quant à l’Attribut de l’Omniscience, il désigne la Connaissance de toute chose avant, durant et après l’Existence. ».